可覆舟也可載舟的「仁義」
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- 發佈：2015-08-31
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- 作者：協弈法律事務所
西元前638年，由於鄭國最支持與宋國敵對的楚國為盟主，但楚軍強大，宋襄公就想藉由討伐國力較弱的鄭國，來出一口氣。鄭文公向楚國求救，楚成王統領大軍直殺向宋國。宋襄公帶領宋軍，星夜趕往國內，待宋軍在泓水邊上紮好營盤，楚國的兵馬也來到了泓水對岸。
到了第二天天亮，楚軍開始過河。司馬子魚和公孫固向宋襄公說：楚軍白日渡河，等他們過到一半，我們就殺過去，一定能夠取勝。這時宋襄公卻說：人家連河都沒渡完，就打人家，那算什麼仁義之師？
等到楚軍全部渡完河，在河岸上佈陣時。司馬子魚和公孫固又勸宋襄公說：趁楚軍還亂哄哄地佈陣，我們發動衝鋒，尚可取勝。宋襄公又罵道：人家還沒佈好陣，便去打他，那還稱得上是仁義之師嗎？
宋襄公話才說完，楚軍已經佈好陣式，列隊衝了過來。此戰宋軍大潰大散，宋襄公本人大腿也受了傷。後來的人就把宋襄公的這種做法，譏為婦人之仁。
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雖然看似可笑，但諸如此類的劇情其實每天都在上演。一位美國的NLP訓練師Robert Diets發展出一套他稱之為神經學層級的「思考模型」剛好可以解釋這種現象，這個思考模型由外而內分別為：1「環境」→2「行為」→3「能力」→4「信念 / 價值觀」→5「自我定位」→6「靈性」。而且越是往內，對一個人的影響也就越大。
例如一個原本沒有宗教信仰的人，在偶然的機會下參加了一個宗教團體舉辦的活動(環境)，在活動中不斷的被要求做某些儀式(行為)，時間一久就內化成他的生活習慣(能力)，同時也接受了這個宗教團體所宣揚的教義，並且自然的就戴著這個宗教團體給他的眼鏡看世界(信念/價值觀)，這時候他開始覺得自己是這個宗教團體的一份子，自認為是某某教徒(自我定位)，同時與其他成員，甚至是這個宗教團體背後的超自然力量有很強烈的歸屬感與合一感(靈性)。
只要是人都脫離不了這樣的思考模型，每個人都有不同的成長背景，受到不同的人、事、物所影響，而產生不同的價值觀、信念，與自我定位，許許多多的衝突也來自於此，尤其涉及到政治議題時更是如此。
而「仁義之師」就是宋襄公給自己的自我定位，也往下反映到他的各種言行舉止之上，進而導致戰敗的結果，這也表示當一個人所處的位置越高，他的自我定位的影響範圍也就越大。這時候可能會有聰明的讀者認為，標榜仁義根本就是一種超自婊的自我定位，只會讓自己綁手綁腳，還會被譏笑為婦人之仁，完全得不償失。
有這樣的印象其實是很正常的，因為一般的故事都只講到這裡就結束了。
事實上，公元前637年，晉國的公子重耳，在宋國的鄰國曹國受到侮辱，來到宋國，宋襄公根據他「仁義」的信念，款待了重耳，宋國戰敗後，即便國家貧窮，但宋襄公還是雪中送炭，送了重耳20乘車的大禮。宋襄公死後5年，楚國又進攻宋國，晉文公重耳因受當年宋襄公仁義之舉，出兵救宋，在城濮之戰打敗了楚國，為宋國化解了一場亡國之災。
宋國因一人之仁義而敗，亦因一人之仁義而存，所以一個人所堅持的自我定位到底是人生的助力還是阻力，不到蓋棺論定時，是很難評斷的。
或許人生在世，只要忠於自我並且問心無愧，也就足矣。
